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第二百六十九章 宗教行为学的数学原理【求支持】

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p; “因为逼格高。”王崎放大那个图像:“而且暂时没有什么能比这个更直观的反应出神道教义变化、教义实际落实之类关系——好吧。另外就是,对于贾维斯来说,这是一个可以处理的算法。顺便一提,你要真想,我也可以以二相投影的方式写下任意任意两个变量之间的关系,不过这没有什么意义,因为在加入时间维之前,这里面没有自变量。求这里面的单独一个因变量随时间变化没有意义。”

    辰风沉吟:“光这二十三个问题,还不足以判断一切神道的性质吧?”

    “再加变量就是了,遇事不决升个相,简单又暴力。”王崎道:“而且这样的话,那么教义里大致的灵犀量、灵犀熵也可以算出。”

    辰风傻愣愣的点头:“那么,立教之事,也就是你说的‘人在何种情况下会信神敬神’……”

    王崎将那个代表“教义教规”的希尔伯特空间图像扔开,然后问道:“朋友,你知道‘弈天算’吗?”

    弈天算,博弈论,与天争命,与人争道。冯落衣“苍生国手”的称号也有半数是源自于此。

    “所谓的信仰,你可以看做一个神灵与信众、信众与信众、信众与非信众的多方动态博弈。”王崎又展开一副辰风读不懂的算学图像:“你可以看看……”

    辰风就差捂头了:“你……尽量说简单一点。”

    “人信神或不信神,那就是一个最简单的二元选择,选优劣就好。神让人觉得信自己没坏处或者不信有坏处。这就是一名泛信徒的诞生。”

    “进入神教之后,神灵能给人带来一定的庇佑,神道教派本身能给人归属感,,信了神,自身的心灵也能得到安慰——这是信众能够获得的好处。视教义不同,信众能够获得的精神安慰、实质好处也不同。若是这一重好处与信众的理想偏差很小,至少是小于他信教之前,那么他的虔诚又会更进一步,成为浅信徒。”

    “当然,这里还要加入‘权重’的概念。哪一些好处在信众心目中权重比较大?哪一些比较小?”

    “当然,神道本质为欺骗,这一点是肯定的。神灵非全知全能,不能包办一切。对于神道发展中所能遭受的每一个事件都纳入考虑,做成一个简单的事件树……”

    “信众与巫祝、神明之间的灵犀都是不对称的,这个时候我们可以考虑……”

    “经历重重考验之后,虔信徒也要诞生了。但是!这离正信徒和狂信徒还很远!”

    ……

    王崎大谈特谈,直说得口干舌燥。但是看到辰风一幅越来越晕的样子,他还是明智的把“神道问题当中的囚徒困境”之类的东西甩出来。

    王崎拍拍手,又调出一个路秩的图形:“这个路秩用的是未验证算法,我私下里将之命名为元胞自动机。我刚刚大概的给你讲了讲神灵、信众、非信众之间的博弈,现在我们就可以来实际模拟一下。”

    “贾维斯,建立神道的三相元胞自动机模型。其规则如下:一,每一元胞均为人族,或为信众,或为非信众……”

    辰风赶紧拉住王崎:“兄弟,收了神通吧?”

    “你不爱看啊,行,那我们进入下一个问题……”(未完待续。。)

    ps:  求月票求推荐啊……这一周推荐好惨淡的说……
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