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第三十章 当初金身曾出血

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    佛门修行与道门不同,许多法门会侧重心念力的修炼。甚至不妨夸张的说,几乎佛门一切神通法术就是以心念力的修炼为根本的。无论是各种各样的密咒,又或者是禅定、观想、手印乃至其他种种大神通都是需要建立在强大的心念力之上的。而修炼有成的心念之力,又可相应转化为愿力、慧力、方便力、诸行力、神变力、菩提力乃至转法轮力。

    所谓愿力,乃由心念力成就,在佛门又被称为本愿大力,或者大愿命业力。是佛门相对道门十分不同的修行之道,是佛门弟子在修行之中的起心发愿所生,随着心念力日益成就而成就之力。在佛门弟子之中,每个弟子进入佛门修行的因缘各异,皆有不同,自有每一山的法座以慧眼勘验,选择相应的适合的修持法门修行。而相同的一点是,所有的佛门弟子入门一年之后都要经历一场问难,内容涉及非常之多,其中有一条便是会询问弟子,是否有愿。

    愿,简单而言,便是目的,便是想要做到的事情。佛门弟子入佛门修行一年,已对佛祖所教有所了解。这时候问愿,便是问弟子修行之目的,也就是将此修行将成何事。修行之目的不就是求长生解脱之道吗?为什么还要问愿呢?这就是跟佛祖所教有关了。

    佛门修行之号称慈悲之行,慈者生一切善,悲者拔一切苦,慈悲与众生同。也就是说光是自己得解脱还不够,要众生一样能得解脱,即愿一切众生皆能成佛。这就是佛祖的大愿,这个愿心,就是佛祖为什么会留下三十二相化身诀。在天地之间留下佛门传承的发端。

    所以佛门之中的至高的发愿,就是和佛祖一样,发愿度化众生。当然也有弟子认为自己做不到那样的大愿,于是退而求其次发下其他的大愿,比如有愿能以自身光明,照耀天地。能够为众生破去黑暗;也有愿能够自己能够修成某种神通,能够为众生解除某种苦难;也愿自己能够成就辩才,将佛祖所领悟的一切境界玄妙解说给世人听闻,让他们心生愉悦等等。

    总之佛门弟子发愿有大有小,大至于以深心功德恩泽众生,小至自己一身成就能够回向众生。许多佛门弟子发愿稀奇古怪,总之什么都有。不过归根结底,愿力却是以心念力成就为根本的,若是心念力不成。则愿力亦难成就,只会堕落成为空愿。所以在佛门之中,刚刚入门的弟子只是被询问是否有愿罢了,而真正要发大愿却是要到知命境成就之后。那时心念力修行已有大成就,已能圆满化愿。

    佛门弟子为什么要化愿,其实这对他们来说也是一种修行。当发出大愿之后,便需要立即去进行相应的实行,否则还是会沦为空愿。但所谓的实行也并不是那么简单。比如佛祖发愿要众生也成佛,但实际上他并不是去替众生成佛。而是传下了三十二相化身诀,留下了佛门传承。这是因愿起行,不是说发愿什么,就成就什么,否则佛祖之发愿可是一直都没有成就。

    愿对于修行人的意义是什么呢?一则修行人入知命境,已知此身何来。对于自己的命运已经洞然,此时所发之愿,当然合乎自己的命数,也是知命境成就的一种,对修行界继续突破知天境等于是必不可少的一步修行。同时对于其他众生而言。一切发愿的共同之处,便是源于佛祖愿中包含的与众生皆悉成就之义。所谓的命运,当然就是与众生同在!也就是说,愿力的修行,是包含着命转之修。

    人间之人也会有这样一种思考,那就是自己来到天地之间是来做什么的呢,并往往以此来确定自己的命运是什么。其实这一点心境,恰恰沟通知命境的修行人心境,不论修行人还是凡人都是一样的。只是不同的是,人间之人往往空有此心而无相应实行,却怪罪天意不加。而修行人却有真修实证,这一点正是天壤之别。

    因此,所谓的发愿,便是修行人明白了自身之命数后的决定成就。可以这么说,没有知命境的修行人是无愿的。比如道门,尽管没有所谓的大愿心的说法,但是实际上道门修持之中就有这样的行止。真实之修行,不在于言语名相,而看实际做了什么。

    莲华尊此时突然向金刚神问愿,正是本此佛门传承的习惯。其实金刚神之境界,早已超越知命境,也早已发过大愿,身为佛门世间尊的莲华尊又怎么可能不知道呢?当初金刚神在佛山发出的大愿就是创出一们神通,能够印证成佛解脱之道。从现在来看,他已经创出了金刚神通,并且获得了极大的成就,流传在佛门弟子之中,可以说此愿心已经成就了。但是莲华尊此时却旧事重提,却不知是什么缘故?

    云叶尊者当然也不明白,便道:“老僧的大愿,皆在莲尊眼中,又何必多次一问!”

    莲华尊又道:“不错,... -->>
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