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第二十六章 道术分裂方术出

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    人间和修行界有什么不同?这不是明摆着的嘛!相比修行界的修行人,人间虽然也有佛道教化流传,但是却只是宣扬因果、教人行善罢了,所以人间都是并无实际修持,也无神通法力凡人,这不就是人间和修行界的最大不同吗?

    陆正刚想要说出这番见解,忽然想起当初在建木林自己知道大成时候,白衣人师父曾经教训自己所谓“真正的修行”。那个时候白衣人师父就跟他说过,修行之道在于解脱,并不在于神通法术,所谓的神通法术不过是境界的印证罢了 ” 。人间之人有所行,修行之人也有所行,或以神通,或不以神通,并无区别。人间没有神通,始于篱笆种下之后,但是人间却从未没有过解脱。

    当时白衣人师父说他还不能完全领会他说的话,而陆正也的确是并不完全理解。此时回想起来,陆正便不敢随意答话,便恭恭敬敬的向师父请教。而白衣人其实也早就等着陆正这一问,开口娓娓道出了人间之人和修行人的所行之别。

    万物从何而出呢?一开始当然是天地垂象成形,但是万物化生之后,已受天地之道而得健行。因此万物亦得造化之功,能够传性流形,即万物的繁衍生息。所以自万物生成之后,无论是人还是飞禽走兽,都是由父母所生,并非天地直接垂象成形,其父母便如天地。修行人称此为万物之物化之变。

    不管是修行人还是人间的凡人,当被父母生下来之时都是一样的,都具备真灵之性,只有天赋才能不同,但其余却是一模一样的。至于后来的不同,当然是一修行一不修行所造成。但两者之行究竟在本质上有什么不同呢?

    修行人修炼第一步必须先炼化真灵之性为元神。但这一步并不是将真灵之性改变,而是与人之意识更好的结合在一起,使修行人不受意识之幻所欺,能够内照形躯。但从这一点而言,人间之人亦有真灵之性,虽受意识之幻。不能内照形躯,但是真灵之性终究不灭,一样能够知道自己在做什么,只是不能通达内外罢了。

    人间凡人可以知身吗?当然可以。修行人要成就知身境需历幻劫,也就是肉身要禁受诸般感觉的冲击。其实人间之人既有肉身,一样也会禁受。不仅如此,如知心境的魔邪劫,知道境的迷乱劫,这些劫数其实人间之人也都同时在经历。不因为不修行而得避免。只不过与修行人不同的是,人间之人并不那么纯粹,也没有调动全部身心去经历,虽历而不明罢了。所以人间之人虽能知身有所变,却不是修行人那样的知身境,更不用是有身知神用了。当然也能知心有所发,却不能至知心境,也无心知。知行当有所合。却不会知所合在乎自身不悖。

    那么人间有的是什么呢?白衣人师父说的非常明确而简练,如果说修行界有的是道的话。那人间所存便是术。

    这是什么意思?其实很简单,譬如修行人证知身境,能内照形躯,因此可知肉身五脏运转之变化,又能洞彻肉身内外相通之道,知内在五脏之器之变和外化之显的关联。所以修行人便以此创造各种内养之道。或调动自身元气,或者依赖其他灵药之气,达助长五脏之气,调和五脏运转的目的。

    更有甚者,如果是肉身之中哪一个脏器出了问题。不管是受先天之衰,还是五脏运转之生克,乃至是受了外毒,修行人都能以元神感应清晰,并且察觉这种脏器除了问题之后,从外显肤色、毛发等等会出现何等症状。这边是修行人的道!

    但人间之人可是无法修成知身境的啊?虽然以真灵之性结合意识,仍旧能具备知性,但是绝不可能如修行人一样感应清楚,洞彻内外。一旦肉身出了问题,却不可能知道是究竟发生了什么事,更不要说去如何调治,使之复原了。

    到了这个时候,修行人便能够帮到了凡人了。尽管不是自己的肉身,从未照见其躯体之变。但是修行人甚至不必以神识切入对方的肉身去感应,只要观察肉身外露的种种表征,便可以知道是身内出了什么样的情况了。这是修行人早已洞彻肉身变化的缘故。于是,修行人便可以告诉凡人,当用什么办法来医治调养,或者是用什么药物来恢复等等。

    当凡人从修行人那儿得知这些肉身运转之道,以及内外相应之变的法则之后,哪怕以后没有修行人在场,他们也能凭借这些来推测肉身是出了什么样的问题,并找到合适的办法去解决。这样一来,凡人虽无知身境,却相当于得了身知,但是毕竟无知身境界,所以可以说凡人并未得知身之道,只是得了知身之术!而这样的术,却可以是代代相传... -->>
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