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第十六章 我来天地何所对

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    什么是命?

    刚才陆正一进山洞问的就是这句,现在又问出了同样的问题,只不过前后两次发问,他的心境已是大为不同。之前一次问出这句话的时候,更多的是将心中一种漫无边际的悲伤不解、无奈困惑,寄托在对于“命”的质疑之中,可以说是接近于一种心念困锁中的质问和控诉的抒发;而这一次的发问则已不同,虽然困锁之感仍在但种种波动的情绪已缓,但心念已是沉浸于对“命”的反省和思索。

    陆正对于“命”的思索,并非起于主动,是因心儿之死,造成七情反噬元神,元神恍惚之中造成的心境动荡。所谓思索,其实不过是他内心之中形成的种种困惑。为什么说这样的困惑并非思索,因为陆正并不是在追求一种答案,而是一种漫无目的地质疑,因为心儿之死,他心中质疑了天地生物的用意以及万物存在的意义。

    天地为什么生物?万物存在的意义又是什么?

    这的确是修行人到了知命境大成必须要面对的问题。只是这样的自问,并不是修行求证的方式,因为修行人的修行不是空思假想,而是要在身心之中步步印证。但是心境之中的这种困惑并非没有意义,也可以说是一种修行求证愿心的发端,只不过对于陆正来说,未免有些太早了。他才刚刚进入知命境,神通法力运转尚未达到知命圆满,就有了这样的元神冲击,是十分危险的。

    圣宗提出修行之道有知身、知心、知道、知命、知天、脱天等重重境界,其中身、心、道、命、天既是神通求证之本,更是境界所成之名。如知身境中,修行人尚不能称我而面对乃是自己肉身。以此肉身为本求证元神化显之境。而所成境界正是知身境,既知身而身有知。那么到陆正现在已入知命境,求证以命。若能知命则能成就命知。

    修行界对于各层境界成就之人都有不同称呼,而且佛道各自不同。以道门而言。成就知道境称真人。而成就知命境后因通达万法、会己为宗,已是宗师气象,往往会尊称为仙人。但这不过是一种恭维罢了,其实并非真仙,而是表示其修行已窥破生死之秘,蜕脱凡躯,渐以趋近仙道解脱之义。

    修行之道,步步超脱。其中最大的困惑便在生死之中,就连修行所要追求之最终目的也被称为长生解脱之境。能长生便是解脱之中最关键的事,也是代表了解脱首先要追求的境界,正是免于生死所拘,不随其变化。万物因天地造化而生,又因造化而灭,生灭是天地之数,修行人想要长生,岂不是违抗天地?这其中的修行之道究竟有何等奥秘,自古以来哪怕是修行人也并没有多少人真正了解其中的玄妙。毕竟能够达到知命境的修士可以说就算是万中只怕还是无一。

    修行界传统之中。在修行弟子达到知道大成境界之后,便会传授师门修行法决的全部内容。也就是说修行人要历劫入知命境是需要自己逐步磨练而成,不会再有师父的指点。这样当然会导致修行弟子在求证知命的过程之中经历不少磨难。但是对于他们来说,未尝也不是一种十分稳妥的方式。修行人的种种规矩有时候看起来毫不起眼,但实际上往往有着惊心动魄的玄妙。

    但现在陆正所面对的就是要将整个知命境一气呵成、一步到位,这样的做法假如被修行界任何一位大修行人听见,只怕都会当场喝出一句:“简直是胡闹!”因为这样做所需要冒的风险,简直不亚于让一个刚刚学会走路的孩子去跟猛虎搏斗,但是白衣人现在就是要对陆正做这样的事情。只此举动,白衣人已可算得上是修行界有史以来,最为大胆、也是最为疯狂的师父了。

    当陆正这一次问出什么是命之后。白衣人并没有立即回答他,而首先是在神念之中对赤灵说了些什么。赤灵听完便站了起来。走到陆正面前,伸手向陆正胸口探去。陆正刚想询问赤灵这是为什么。赤灵的手指已经触及他的胸口,正好隔着衣服触碰到了他的六龙佩。

    只是轻轻一点,陆正觉得好似有一股轻微的电流钻进了玉佩之中,接着赤灵周身气机一换,立即飞天而去,很快便看不见了身影。走的当然就是赤灵,而白衣人已经再度回到了玉佩之中,这一点陆正感应的十分清晰。

    白衣人道:“陆正,接下来你就要经历自修行以来最为凶险的劫数了,不能受到任何的干扰,也不适合赤灵在一旁。我已经命他... -->>
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