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第323章 家庙世谱

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    但皇帝破例特旨敕封,所以玉箫得了一个长白乡君敕命。

    一个侍妾能得到敕命,成为内命妇,身份就完全不一样了。

    受封外命妇后,享有相应品级待遇,会有一份俸禄,另外在皇后亲蚕等一些由皇后主持的仪式中,内外命妇也都要前往参与的,并且她们还有相应品级的礼服等。

    好多人讲,搏一个封妻荫子,封妻也就是指的诰命敕命了。

    玉箫想不到自己能有敕命,晕过去后被掐醒,都呆怔半天不敢相信。

    当然,对于翼国公府来说,今天这道旨意,还不仅仅是对庶子的特旨袭爵和对侍妾的敕命之封,还有一道特旨建家庙,祭祀五世。

    “特旨敕建家庙是何意思?”秦琅都不太清楚这事。

    马周于是便为秦琅解释,家庙是儒家为祖先立的庙,属于中国儒教徒祭祀祖先和先贤的场所。

    在唐以前,称为私庙,也叫宗庙。

    上古时代,宗庙是天子专有,士大夫是不能建宗庙的。汉朝以前,有官爵者可以建立祖庙,做为祭祀祖先的场所。

    皇帝这道敕建家庙的旨意,其实是首开了大唐家庙制度开始。

    在此之前,还没有哪个大臣得到过建家庙的旨意。

    礼记中说,天子七庙,卿五庙,大夫三庙,士一庙。

    太庙是帝王的祖庙。

    现在李世民也不知道听了谁的建议,决定要恢复家庙制度,允许臣子们建私庙。

    不过这私庙也不是谁都可以建的,首先得是宰相、王公以及三品以上职事官者,再次,满足那些条件后,还得由皇帝特旨敕许。

    实际上,那个向李世民提出恢复家庙制度的人,是要把家庙当成一种对重要大臣的一种特殊赏赐荣耀。

    并不是人人都有资格建家庙。

    这个家庙制度刚拟出来,秦琅是头一个得此敕封者。

    后世南方最寻常可见的祠堂,其实就是家庙的衍变,但在此时,大唐民间是没有这种一家一姓的宗祠的。

    唐宋以后,从家庙里渐渐衍生出了宗祠,宗祠成为一个宗族祭祀祖先,甚至还拥有了宗族公堂的性质。

    “陛下特意给你赐了一块地,供你修建家庙。”

    天子的太庙在宫门前东侧,所以现在定的家庙也是在大臣家旁边,而不是在家里。

    李世民特赐了一块地方,就在平康坊翼国公府东边,以做为秦琅的家庙。

    按新定的制度,秦琅的家庙建好后,可以祭祀五世祖先。

    天子七庙,指的是祭祀四亲(父、祖、曾祖、高祖)庙,二祧(高祖的父和祖父)庙和始祖庙,太庙里,太祖庙位居正中,左右各为三昭三穆,并称七庙。

    而秦琅可祭祀五庙,是二昭二穆与太祖之庙为五。

    昭穆指的是主神牌摆放的左右位置,左称昭右为穆,故此,秦琅修家庙,那么秦家供奉祭祀的五世祖主神牌是始祖居中,东向。左为昭右为穆,父为昭,子为穆。

    庶民百姓,是没有资格设家庙祭祀的,只能直接在寝室祭祀。

    总之子孙越有本事,能祭祀供奉的祖先越多。

    皇帝给秦琅赐旨修家庙,另外还已经让礼部派人为秦琅整理修订家谱。

    魏晋以来,谱学兴盛,当时士族为了显示其高贵的出身和防止庶族假冒,非常重视家谱,讲究郡望,会有专门的人定期修订家谱,甚至社会上也有人专门研究谱学,整理天下有名的郡望和族谱,形成了一种特殊的谱学。

    因此但凡有头有脸的家族,那都是清清楚楚有谱可查的。

    谱牒,也就成了大家族的组织构成条件之一,有了谱牒,即使是同一姓,也能知道其出身于哪一家,也知道其到底是士族还是庶族。

    谱牒有三种,一种是家传,一种是家谱,还有一种则是百家谱。家传类似于家族名人传记,不是记载所有人,而家谱则是一家这谱,会把这个家族代代相承的详细情况都记在上面。

    至于百家谱,也称为世谱,这是谱牒最高等级,必须是官修,不是一家一姓的谱,而是把全国的士族家谱汇编,将所有天下士族姓氏、郡望都列入进去,每姓士族都详细列其成员的名字、官位和血缘关系。

    魏晋以来,历朝都会官修谱牒,十分重要。

    历城秦家以前只是齐州士族,勉强算是个二流士族吧,这次李世民特让礼部出面帮秦家整理家谱,并将秦家谱系添到全国的百姓谱中去,这可就非常不简单了,是真正的抬举秦家。

    让秦家也正式进入顶级士族之列。
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